半島bandao體育透過樂器聽懂中國(guó)

　　半島bandao體育透過樂器聽懂中國(guó)賈湖骨笛的出土將中華音樂文明的起源追溯至八千年前，曾侯乙編鐘正、側(cè)鼓部的階名證明了“一鐘雙音”的推論，河南南陽的漢畫像石展示了漢代中原笙竽普及的盛況，京畿地區(qū)的十七簧笙保留了宋代十九簧“和笙”的音位。這一系列考古發(fā)掘與民間遺存無不表明著物質(zhì)文化遺產(chǎn)——樂器，對(duì)于感受中華民族氣韻，理解華夏先民智慧，探究中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化命脈具有得天獨(dú)厚的線日，由中央廣播電視總臺(tái)中國(guó)之聲與中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所聯(lián)合推出的系列節(jié)目《樂動(dòng)中國(guó)：中國(guó)傳統(tǒng)樂器公開課》于夜間播出，為觀眾們帶來了一堂普及性與欣賞性于一體的樂器公開課。

　　古代典籍《周禮·春官》記錄了制造樂器的八種材料：金、石、土、革、絲、木、匏、竹，統(tǒng)稱為“八音”。如今，當(dāng)代音樂學(xué)者把這些響器重新梳理，結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，加入考古出土實(shí)物與民間留存樂種佐證，透過樂器聽懂中國(guó)。

　　公開課以歷史為序，設(shè)置20講內(nèi)容。20世紀(jì)50年代，中國(guó)音樂研究所樂器陳列室成立，標(biāo)志著我國(guó)第一座樂器博物館的誕生。時(shí)隔七十年，后輩音樂工作者操弦響應(yīng)現(xiàn)代博物館應(yīng)當(dāng)具備的普及教育職能。他們走進(jìn)演播室，娓娓道來，觀眾不僅為學(xué)者收集的第一手資料大開眼界，而且為學(xué)者錄制的音響材料大飽耳福。節(jié)目設(shè)計(jì)采用直播方式融講臺(tái)和舞臺(tái)一體，先請(qǐng)講者敘述，再伴樂手揮弦，附以線上問答環(huán)節(jié)，讓廣播節(jié)目變成了真正意義上跨越空間的互動(dòng)課堂。頗有意味的是，每次節(jié)目播出前，攝制組都會(huì)準(zhǔn)備三道接地氣的選擇題推送至微信公眾號(hào)，為觀眾深入了解樂器的構(gòu)造、歷史與文化起到先導(dǎo)作用。

　　公開課開篇序言由田青先生以“和”字總括了中國(guó)人的音樂。他認(rèn)為“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，是歷朝歷代中國(guó)人千百年來所追求的終極目的?！昂汀弊钟晒糯枷爰谊套訌膶?duì)音樂的理解中提煉，進(jìn)而還影響了中國(guó)人的治國(guó)方略，以及人與人之間的關(guān)系。

　　編鐘為什么能夠傳承千年？主講人馮卓慧從編鐘的規(guī)模、工藝、制作流程等角度說明了國(guó)之重器的獨(dú)特性與唯一性。宋代文獻(xiàn)《夢(mèng)溪筆談》記載過一個(gè)詞語“合瓦形”，指兩片瓦狀結(jié)構(gòu)扣合形成的棱狀體。形制為合瓦形的鐘，稱之為“樂鐘”。樂鐘不同于寺廟與鐘鼓樓的圓鐘，前者深邃干脆，后者余音漫渙。1957年，考古工作者用信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)編鐘試奏《東方紅》時(shí)，發(fā)現(xiàn)最后一句的“Si”音無法用正鼓部演奏。于是，在反復(fù)試奏中偶然發(fā)現(xiàn)靠近“枚”的部位，可以奏出這個(gè)音高，才得以完成樂曲的錄制。正是這次的偶然發(fā)現(xiàn)，觸發(fā)了音樂學(xué)家鵬先生對(duì)于編鐘的認(rèn)識(shí)。他在之后的考察中不斷發(fā)現(xiàn)，樂鐘的正鼓部與側(cè)鼓部均有調(diào)音銼痕，還鑄有鳳鳥圖案。由此他大膽地提出了“一鐘雙音”不僅是客觀的物理存在，而且是一種有意識(shí)的使用與追求。曾侯乙編鐘的出土，證實(shí)了黃先生的猜測(cè)?？傊亓扛哌_(dá)2567公斤的65件編鐘鑄刻有3700多字的銘文，這些銘文構(gòu)建了一套完整的樂律學(xué)體系。今天，先秦的樂音我們雖已無法聽見，但記錄樂音的鐘磬樂懸又為我們找回了那個(gè)遙不可及的時(shí)代。

　　互動(dòng)環(huán)節(jié)中，主講人馮卓慧還談到之所以用“紐鐘”而非“鈕鐘”，絕非錯(cuò)別字之誤，而是出于對(duì)“環(huán)形紐”初始狀態(tài)（繩索，紐結(jié)而成）的考量，以及紐鐘與鈴的關(guān)系。此外，節(jié)目選在“七一”當(dāng)天播出，連線日，在香港回歸儀式上敲響曾侯乙編鐘的武漢音樂學(xué)院教授譚軍接受采訪。主持人與譚軍的對(duì)線年前。根據(jù)譚軍的回憶，原本排練實(shí)踐中一直使用復(fù)制編鐘，未曾想到竟可以敲響曾侯乙編鐘原件。當(dāng)面對(duì)曾侯乙編鐘原件時(shí)半島bob·體育中國(guó)官方網(wǎng)站，他既為古代匠人精神所折服，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生出油然而生的自豪感與敬畏感。這次有機(jī)會(huì)使用原鐘演出，是由中央政府特批?？梢姡@一天對(duì)于中國(guó)人民的意義非同尋常。因?yàn)槌鲇趯?duì)文物保護(hù)的需求，1986年中國(guó)唱片總公司與湖北省博物館用曾侯乙編鐘錄制了一張專輯后，原鐘即被永久封存，不再參與任何形式的演奏與錄音。此后，這首原鐘錄音還被融合在2008年北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)頒獎(jiǎng)儀式的音樂中。

　　管子這支從絲綢之路傳來的樂器，華化的標(biāo)志是改變了原材料，并一躍成為華夏樂器中的特色成員。主講人李宏鋒從管子的另一個(gè)名字——篳篥切入，解讀了它的源起、流變與種類，對(duì)比了它在不同地區(qū)的現(xiàn)存狀態(tài)，重點(diǎn)論述了以篳篥為基礎(chǔ)的燕樂宮調(diào)理論。北宋陳旸《樂書》明確記載，以兩支相距半音的管子分別演奏七種調(diào)高，可以建構(gòu)唐宋時(shí)期的八十四調(diào)體系。這種七宮還原方式也一直留存于民間。對(duì)于普通觀眾來說，一系列的專業(yè)音樂術(shù)語似乎不容易理解，但通過本期節(jié)目的演奏嘉賓——國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目智化寺京音樂代表性傳承人胡慶學(xué)，以七宮還原技術(shù)重現(xiàn)了《喜秋風(fēng)》的七種調(diào)高，正好解開了觀眾對(duì)于晦澀難懂的樂律學(xué)理論的疑慮。同時(shí)，著名的管子演奏家中央音樂學(xué)院教授韓雷也為觀眾們帶來了宋代姜白石作曲的《瑞鶴仙影》、吹歌《秋意濃》。音樂理論家、非遺傳承人與演奏家的組合形式，讓旋律與音樂理論接通，也讓最新音樂研究成果為大眾共享。

　　正如著名音樂學(xué)家田青先生在節(jié)目序言中所說：“懂得了中國(guó)人的音樂，懂得了中國(guó)人，也就懂得了中國(guó)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)樂器公開課為我們呈現(xiàn)了一堂堂精彩絕倫的知識(shí)性互動(dòng)課，描繪出深埋于樂器本象下的中華傳統(tǒng)文化魅力。

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　　如今，當(dāng)代音樂學(xué)者把這些響器重新梳理，結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，加入考古出土實(shí)物與民間留存樂種佐證，透過樂器聽懂中國(guó)。根據(jù)譚軍的回憶，原本排練實(shí)踐中一直使用復(fù)制編鐘，未曾想到竟可以敲響曾侯乙編鐘原件。當(dāng)面對(duì)曾侯乙編鐘原件時(shí)，他既為古代匠人精神所折服，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生出油然而生的自豪感與敬畏感?！敝袊?guó)傳統(tǒng)樂器公開課為我們呈現(xiàn)了一堂堂精彩絕倫的知識(shí)性互動(dòng)課，描繪出深埋于樂器本象下的中華傳統(tǒng)文化魅力。